印光大师开示如何破我执

2023-11-06  20

印光大师开示如何破我执

必须读一读《一函遍复》《示周余志莲女居士法语》《复叶福备居士书一》

一切众生,皆是过去父母,未来诸佛。杀而食之,何能下咽。若知此义,即丧身失命,亦不能吃一切肉矣。然佛之教人,循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减,而遂至于全断耳。——(增广文钞·复高邵麟居士书一)印光大师

无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。——印光大师《复叶福备居士书一》

诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。

功德由心愿而广大,果报由心愿而速获。——印光大师《复丁福保居士论臂香书》

不修身而念佛亦有利益,于决定往生,则百千万中难得一个。——印光大师《复卓智立居士书一》

心地上了不起恶,全体是善。其念佛也。功德胜于常人百千万倍矣。——印光大师《复马契西居士书一》

不省三业,不持五戒,即无复得人身之分,况欲得莲华化生,具足相好光明之身耶?——印光大师《复高邵麟书三》

彼终身念佛,心常冀人天福报者,纵令精进,因其心愿尚恋此娑婆,何得有生极乐之望乎?——印光大师《复智圆居士书》

金刚等持诵,亦不必废。但以持经咒之功德,通用于回向往生,则六度万行,皆为往生助缘,是为圆修。——印光大师《复慧海居士书五》

末法学人,如其智力充足,不妨圆修万行,回向往生。否则固当专修净业,以期仗佛慈力,横超三界,直登九莲也。——印光大师《无量寿经颂序》

念佛须善发心者,心为修持之主。心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边。况身口意三业,恒以念佛利生为事乎哉。——印光大师《复马契西居士书二》

得最胜之地,方可宏最胜之道。建非常之事,必须待非常之人。宗匠出,则本立道生。哲人亡,则法残教弛。虽否极泰来,属于天运。而革故鼎新,实赖人为。——印光大师《法雨寺万年簿序》

夫宏阐净土,何以首列梵网。良以欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。欲净其心,非持佛净戒不可。果能持戒,则贪瞋痴心,不发现行。戒定慧道,彻底圆彰。恒沙功德,无量妙义,不求自得,具现心中。——印光大师《梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋》

吾常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。 若或了无恭敬,则虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者矣。今之在家读佛经者,皆犯此病。——印光大师《与徐福贤女士书》

当云净土法门,修有专圆。由众生根器不一,致诸祖立法不同。善导令人一心持名,莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。——印光大师《复永嘉某居士书二》

一切众生, 具有如来智慧德相。但因妄想执著, 不能证得。究其原由, 总因不了真如妙性。妄认四大为自身相, 六尘缘影为自心相。……大觉世尊, 愍兹剧苦。施大法药, 令修四念处观。一观身不净, 二观受是苦, 三观心无常, 四观法无我。及余正勤, 如意足, 根, 力, 觉, 道, 三十七品法门。虽根有利钝, 乘有大小。莫不皆以四念处而为根本。良以四观若成, 则我执即破。我执既破, 则五蕴皆空, 六尘即觉。返本还原, 亲证妙性。——印光大师

《佛教三字经》

学佛的目的,是真为生死。了生死的捷径,是念佛求生净土。

净宗十三祖印光大师是乘愿再来的人。弘一大师称之为三百年少见的高僧,并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗,皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外,影响深远。被尊为净宗十三祖。

印祖这首偈语,是对净宗十二祖彻悟禅师那首偈语(「真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。」)的继承和发展,是末法众生专修念佛法门的纲领,是念佛人今生了生死的捷径。偈语说:

真为生死——(学佛的目的) 发菩提心——(学佛的动力) 老实念佛——(念佛的要领) 求生净土——(了生死的捷径)

我们要想今生了生死,生净土,必须认真学习,深入领会,依教奉行。

下面分四点讲:

一、真为生死——学佛的目的

我们学佛究竟为了什么?在佛教徒中,不少人对这个问题认识模糊,不加重视,有的甚至是错误的。一般人学佛的目的,常见的有三种:

1、为求消灾免难,保家庭平安

这也是合情理的要求。佛是众生慈父,如小孩遇到危险必定唤父母,众生遇灾难,佛菩萨自然来救。《普门品》说,水、火、刀兵、强盗等灾难,只要称念观音菩萨名号,菩萨「即时观其音声,皆得解脱。」印祖说:「一切事情都可念佛求保佑,求得到解决。除了做坏事。」特别是我们生在末法时代的众生,各种灾难,层出不穷。许多人正是因为这样祈求而使灾难消除,得到利益,才对佛法生起信心。

但,必须认识,佛陀出世度众生的目的不是这个,这只是教化众生的方便法门。「先以欲钩牵,后令入佛智。」让我们凡夫先尝点甜头,生起信心,进一步才提高到了生死,生净土,成佛道,度众生的境界。这就明白,求消灾免难并非不可以;但如当作学佛的目的,就错了。好像把一个价值连城的宝珠,换个糖吃,这太不合算了。

2、为求无病无痛,健康长寿。

病苦,对我们的折磨很厉害。不少人因受病苦,而信佛、念佛;也有不少人因信佛、念佛而疾病解除,增强信心;也有不少人因信佛、念佛而得到健康长寿。等等。

这是什么道理?一句弥陀,叫做「阿伽陀」药,是万病总持的特效药。还有,学佛人清心寡欲,饮食清淡,思想包袱轻,免疫功能强,再加上平时种戒杀、放生等善因,必定获得疾病消除,健康长寿的福报。但,这只算是学佛的副产品,并不是学佛的目的,更不是佛陀度众生的本意。纵然你活到120岁,不能了生死,出轮回。有什么用呢?

3、求世间福报,有的求今生享福,有的求来生的福报。

有些人感到人生太苦,实在不想再活下去,想好好修来世,下一世才有好日子过。

有这种想法的人,从根本上说,对于人生的苦,轮回的苦,并没搞清楚。还想下一世来享福,这太糊涂,也太危险了。因为,你今生修福德,来世享福报。福报愈大,造的恶业(杀、盗、婬)也越大。享福即消福,到第三世,福报享完了,恶业造就了,你就到三恶道去受报。所以,叫它「三世怨」,第一世,修福德;第二世,享福报(造业、消福);第三世,堕三途,受恶报。

我们修念佛法门的人,当然要修福德(念佛是正行,修福德是助行),没有福德也不能往生。还有,印祖教导说:「真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。若求世间福报,不肯回向往生(福报是往生资粮),则所得世间福报,反为下劣(很差,很少);而心不专一,往生便难决定矣!」

上面所说的,求消灾免难,健康长寿和求世间福报,都是学佛的副产品,只要我们认真持戒、念佛,都是必定得到的。如果只去追求这些,决不能了生死,出轮回。

所以,必须明白:只有「真为生死」,才是学佛的目的,也是修净土的目的。以上讲的第一个问题。

二、发菩提心——学佛的动力

这是发愿心的问题,是修念佛法门的关键问题。

首先,看你发的什么愿心?有的唯求自己往生,不管别人。这把念佛法门修成小乘法,与弥陀愿力不相应,怎么蒙佛接引?有的虽在念佛,不想了生死,只求世间福报。这把净土法门修成人天乘,永远出不了轮回,还谈什么往生!

发菩提心是学佛的动力。佛菩萨不为名利,舍己为人,度化众生。他们巨大的动力来源于菩提心。

什么是菩提心?就是自觉觉他、自利利他的心。具体说就是上求佛道(修智慧)、下化众生(培福德)的心。

发菩提心,就是要以「无我」的伟大精神(就是大智慧),做种种利他事业(就是大慈悲)。所以说,它是一种大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。

我们凡夫,开始学佛发心不大,往往是为个人,如疾病缠身,环境困难,遭受灾难等。这也是人之常情,只要能信佛、念佛,持戒修行,佛菩萨不舍弃一个众生,都会满足你的心愿。但决不能仅停留在这个上面,一定要扩大心量,从为「小我」,逐步扩大为「大我」。念佛求生净土,是为上求佛道,见佛闻法;乘愿再来,普度有缘。因此,必须具有自度度人的菩提心。所以,发菩提心是学佛的动力,是求生净土的动力。

我们凡夫之所以在生死轮回中出不来,之所以烦恼很多、业障重重,根本原因,就在我执,把这个假的躯壳当做「我」。学佛要从「破我执」下手,少想点「我」,烦恼会少些;多想想众生,心量就会扩大些。菩提心就是在破我执的基础上发展起来的。

发菩提心的重大意义。菩提心能生长、培养一切善法。所以,菩提心称为「善中之王」。

《无量寿经》的纲领:「发菩提心,一向专念」。三辈往生都必须发菩提心,一向专念阿弥陀佛。这就是净土法门修行的纲领。发菩提心包括了信和愿,必须深信切愿才能发起菩提心,有大愿心,才能老实念佛,求生净土。所以,省庵大师《劝发菩提心文》说:「什么叫做多善根?莫过于发菩提心,只要发了菩提心,就超过你历劫修行的功德。」

这就很清楚,发了菩提心,能够消除多生累劫的业障,增长善根、福德,这正是往生的重要条件。印祖说:「菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫,其力甚大,而且迅速,其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。」

归纳起来,说明发菩提心是学佛的动力,是我们消业障,培福德,生净土,成佛道的保证。以上谈的是第二个问题「发菩提心」。

三、老实念佛——念佛的要领

念佛,是成佛的正因。念佛是种因,成佛是结果。也是修净土法门的正行,其余四摄、六度都是助行。

怎样念佛?《无量寿经》说:「发菩提心,一向专念阿弥陀佛。」彻悟祖师说:「发菩提心,以深信愿,持佛名号。」印光祖师说:「老实念佛」。提法不同,基本精神是一致的。归纳起来,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛。」和「发菩提心,以深信愿,持佛名号。」就是「老实念佛」。因为必须对念佛法门具有深信切愿,才能发起菩提心,只有真正发菩提心的人,才能一向专念,即「老实念佛」。

「老实念佛」四个字(因系偈语,言简意赅),包含对念佛的认识和态度,原理和方法在内。说明如下:

老实念佛,是念佛的认识和态度问题。

首先,要认识「十法界不离一念心」。凡夫做不到无念,我们的心一天到晚,都在十法界里打转。不念佛法界,便念九法界;不念天堂,便念地狱。只要意念一动,就落入八识田变为种子,遇缘便起现行。所以,印祖说:「心造佛国,临终佛国相现;心造地狱,临终地狱相现。」具有这种认识,自能老实念佛。

老实念佛也是念佛的态度问题。夏莲居大德的念佛偈说:「三字真传老实念。」「老实念」三字,即念佛的真传。印祖说:念佛的秘诀,就是「至诚恳切」四个字。只有「至诚恳切」,才能「老实念佛」。五逆十恶,临终地狱相现,恐怖到极点。有善知识劝他念佛,只念十声,甚至一声,都蒙接引。因他这时老实到极点,诚恳到极点,就是「一心」,就感应道交。

念佛的方法,「都摄六根,净念相继」就概括完了。六根,六个窗口,其中意、耳两根最难收摄。这两根摄住,其余四根就不难了。「心念耳闻」是有效方法。就是心里念得清清楚楚,耳里听得清清楚楚。这句佛号从心里出来,又回到心中(八识田)成为金刚种子。人到临终,八识田中的善恶种子(业力),齐向外涌,即种子起现行。业力支配神识去投生。善业重的生三善道,恶业重的生三恶道。金刚种子这时作用很大,它一出来,与弥陀的愿力(光明)相应,感应道交,便蒙佛慈接引往生。

对念佛认识清楚,态度端正,原理明白,方法对头,才能做到不怀疑、不夹杂、不间断(见倓虚大师:《念佛论》)。这就是「老实念佛」的具体要求。能这样念佛,今生必能成就。

是否老实念佛,可用下面三条对照一下:

1、不怀疑

净土是易行难信之法。易行:三岁儿童都能念;难信:连阿罗汉都还不信,所以《弥陀经》是无问自说。因此,不怀疑难,只有两种人:一种是上根利器;一种是愚夫愚妇。中间一大批,既非上根,又不甘当愚夫愚妇,很难不怀疑。

要想真正老实念佛,首先要不怀疑。要信释迦佛决无妄语;信弥陀佛决无虚愿;信我们亲见亲闻的往生事迹是真人真事。怀疑消除,念佛才能老实。

2、不夹杂

必须一门深入,长时熏修。有的同修虽在念佛,总觉得一句佛名太简单,不保险。要加强保险系数,加念这样咒、那样经,甚至还兼修其他法门。以为修得越多越保险。有的同修照寺庙僧人的功课做,每天早晚花两个多小时,功课一大堆,剩下来念佛时间就很少。这叫杂修。

明代莲池大师,是菩萨再来,净宗八代祖师。他提出:「一句佛号,一部经(指小本《弥陀经》,大本《无量寿经》也一样),一生成就。」他自己这样做,他是得大成就的祖师。也这样教导我们。要想一生成就,必须照办。

有人怀疑:提倡「一句佛号,一部经」。是不是就不需要「深入经藏,智慧如海」呢?不能这样理解。因前者说行门,后者说解门。解行虽不可分,但各有侧重。净宗二祖、唐代善导大师说得明白:「若欲学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速得实益。否则,经劫至劫,均难出离。」

再者,「深入经藏」,不能理解为「博览群书」;而是要「解如来真实义」,方能「智慧如海」;还有,修学佛法也不同于研究世间学问,而是一经通,一切经通。所以说一句佛号,包括三藏十二部。佛法是「心地法门」,与世间向外驰求、分门别类的学问完全不同。不要误解祖师的开示。

所以,必须一门深入、长时熏修,一句佛号念到往生,才叫老实念佛。

3、不间断

俗话说「三天打渔,两天晒网」,就是间断。我们要想今生了生死,出轮回,不下番死功夫是不行的。在家念佛,就算退休,也有家务琐事,人客来往的干扰。出家人也得遵守常住的安排,一切要随众,念佛时间也不能完全自由支配。关键还是自己的认识,时间是挤得出来的。不间断,并不是一切事都不做,而是说需要办事时,就一心办事,做完事再提起佛号。

要做到「不间断」,应该制订功课,每天念多少,必须按时完成。每天3,000—10,000声,应当计数。这是主要的。至于行、住、坐、卧,随缘默念,是辅助功夫。

能够这样「老实念佛」必定一生成就。

四、求生净土——了生死的捷径

佛所说的一切法门,都是要让众生了生死。但是时节因缘不同,众生根机各异。我们生在末法时代的众生,如果自己又不属于上根利器,正如佛在《大宝积经》所说:「末法亿亿人修行,罕(少)一得道;惟依念佛,得度生死。」也是近代高僧道源法师说的:「末法时代的众生,非念佛无以了生死;非念佛无以度有情。」(道源法师:《佛七开示录》)」这说明仗自力和仗佛力了生死的难易有很大差别。可以概括为四句:

仗自力了生死难、仗佛力了生死易

在娑婆了生死难、到极乐了生死易

印祖说,一切法门都是仗自力了生死。念佛法门,兼仗佛力了生死。仗自力了生死,非一生、两生能了。证初果的人,还要七次投生天道,七次投生人间。要证到四果才算了生死。又说,参禅虽已明心见性,大彻大悟,如未证果,仍是凡夫,不是圣人,再来娑婆都难免不迷。又说:「念佛法门,乃佛法中之特别法门,仗佛慈力,可以带业往生。(指在此界,尚未断惑业名带业。若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。)无论功夫深浅,若具真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。」(见《印光大师全集问答撷录》185页。)

莲池大师说:「今人喜谈参悟,谈了生死。不知在娑婆世界了悟(了生死、开悟)甚难,名竖出三界。斯陀含(二果罗汉)因后三品思惑未断净,还须再至人天道一度受生。此土众生,多是先生西方,然后了悟。(永明大师说:「但得见弥陀,何愁不开悟」。)往生西方法门,名横超三界,万无一失者。」(见《云栖法汇》)」

莲池大师说,我观察历代士大夫中,才华出众,聪明绝顶的人,前世多是出家人。再投生娑婆,十人当中,九人都迷。五浊恶世,退缘太多,贤者也难免。(见莲池大师辑《往生集》)《龙舒净土文》说,五祖戒禅师,再来为苏东坡,以三毒习气,今生多缘诗语、受窜谪。吉老四十年不睡,坐禅精苦。坐化后,纸袄亦烧出舍利。再来享大富贵,多忧苦。这证明靠自力在娑婆了生死,难度这样大。

如果是仗佛力往生极乐,就最容易,最稳当。纵然是五逆十恶,带业往生;一旦往生,永不退转;莲花化生,寿命无量,一生成就。

从上面讲的,仗自力在娑婆了生死,那样困难,仗佛力在极乐了生死,那样容易。但是,我们凡夫,业障深重,还有两种人,不愿「求生净土」。印光祖师说:

一种人很狂妄。说自己本来是佛,何须念佛?我自心清净了,佛土就清净,何必再「求生净土」呢?从理上讲,众生都有佛性,都能成佛;境由心生,心净土净,是正确的。但,凡夫与佛,相差天渊。只有历劫修行,才有希望。空谈理论,不讲实修,误导众生,破坏佛法。这种人死后定堕无间地狱去受报。

一种人很愚痴。说我们是凡夫,不敢妄想超凡入圣,求生净土。只求消灾免难,保住人身就够了。这种人太愚痴,虽学佛,不求了生死。如将摩尼宝珠换个糖吃,太可惜了!

总起来说,印祖这首偈语,给我们指出了生死的捷径,修净业的纲要。第一句首先提醒我们,修行的目的,是真为生死。至于消灾免难、健康长寿,世间福报,都是念佛的副产品,不求自得的。第二句指出学佛的动力,是发菩提心。就是自度度人的心,是我们求生净土的愿力保证。第三句老实念佛,包含对念佛的认识、态度等在内。第四句求生净土,告诉我们:仗佛力了生死易,生极乐了生死易。

我们大家都修净土法门,要想今生了生死,生净土。应该把这首偈语,作修行的指导,切实奉行,必能满愿。希望与各位同修共勉!

明朝天启年间蜀东中州聚云寺吹万老人释广真仿效宋儒王应麟先生所著《三字经》创作了《佛教三字经》。

? 通过三字韵语的形式和简洁的诠释文字,系统而准确地阐述中国佛教的历史演变和基本教义。事略而法备 言简而义周印光大师序言所述,《佛教三字经》的主要内容是“略叙如来降生成道,说法度生;列祖续佛慧命,随机施教;及与古德自利利他嘉言懿行”等事迹和法理,世人通过诵习是文,可“知佛经之要义,明祖道之纲宗”,其最终的意义“是在后进之发心造修焉”。这是一本佛学入门书,主要内容是以韵文的形式,提挈佛法的主要精神,辨析佛学的基本义理,介绍佛教的主要宗派等。

继由近代普陀洛迦山印光大师重新订正修改,把原文改正了十分之三;注释改正了十分之七。后由杨仁山居士将新旧两本《佛教三字经》重新改作,使法门更加齐备;义理更加周详。改名为《佛教初学课本》。

法界

无始终,无内外,强立名,为法界。

法界性,即法身。因不觉,号无明。

空色现,情器分,三世间,从此生。

迷则凡,悟则圣。真如体,须亲证。

释迦佛生

证者谁?释迦尊,大悲愿,示诞生。

处王宫,求出离,夜逾城,人不知。

入雪山,修苦行,六年间,习寂定。

从定起,出山来,坐树下,心境开。

天龙喜,魔胆落,睹明星,成正觉。

启大教,说华严;刹尘海,现宝莲。

愍凡愚,不能听,隐尊特,显劣应。

说阿含,第二时。四谛法,接小机。

证四果,出生灭。演方等,破法执。

第四时,谈般若,二乘转,教菩萨。

开显圆,法华会,学无学,得授记。

涅槃经,最后说,显真常,扶戒律。

五时教,如是说。亦融通,亦分别;

化道圆,归真际。双树间,吉祥逝。

阇毗后,分舍利。阿育王,变古制,

碎宝末,造浮图,役鬼神,遍阎浮。

优填王,始造像,令后人,修供养。

结集三藏

大迦叶,命阿难,结集经,石窟间。

修多罗,是经藏;毗奈耶,是律藏;

阿毗昙,是论藏。正法隆,外道丧。

藏分三,部十二。遇有缘,作佛事。

大法东来

汉明帝,梦金人,求圣教,遣蔡愔。

腾兰来,经像至。初译经,四十二。

道教徒,兴恶念,请焚经,为试验。

道经毁,佛经全,光炽盛,耀人天。

善男女,皆生信,求出家,期亲证。

建十寺,安僧尼。三宝备,始于兹。

十宗

溯源流,知宗派,宗有十,分大小。

成实宗

成实宗,六代盛;高僧传,可为证。

俱舍宗

俱舍宗,陈至唐,五代后,渐微茫。

此二宗,是小乘。律小大,七大乘。

禅宗

传心印,为禅宗;佛拈花,迦叶通。

授阿难,为二祖,次第承,皆可数。

第十二,号马鸣,造起信,大乘兴。

十四祖,名龙树,入龙宫,华严遇,

传世间,法雨注;造诸论,施甘露。

廿八祖,达摩尊,来东土,示性真;

离文字,要亲证。有慧可,得心印。

传僧璨,为三祖。信心铭,超今古。

第四祖,名道信,知无缚,解脱竟。

五祖忍,居黄梅,东山上,道场恢。

第六祖,名慧能,传衣钵,道大行。

六祖下,二禅师,南岳让,青原思。

南岳下,一马驹,踏杀人,遍寰区。

青原下,一石头,石头路,滑似油。

分五家,派各别:临济宗,行棒喝,

玄要分,宾主别,人与境,夺不夺;

沩仰宗,示圆相,暗机投,义海畅;

曹洞宗,传宝镜,定君臣,行正令;

云门宗,顾鉴咦,一字关,透者希;

法眼宗,明六相,禅与教,无两样。

律宗

既明宗,须知律;持五戒,本乃立。

为沙弥,持五戒;比丘僧,具足戒,

戒二百,又五十;尼增百,戒始足;

梵网戒,制菩萨,重有十,轻四八。

律门祖,优婆离,承佛印,肃清规。

先束身,次摄心,得圆通,证道深。

唐道宣,精毗尼,大小乘,咸总持。

宋元照,继其后,著述多,善分别。

既明律,须研教,辩权实,判大小。

天台宗

一名法华宗

北齐朝,有慧文,读中论,得其精;

祖龙树,立三观,空假中,归一贯。

传弟子,南岳思,止观法,万世师。

第三世,有智者,演教观,判高下;

藏与通,别与圆,此四教,至今传。

谈性具,善恶兼,百界如,有三千。

此一派,号天台;宗法华,佛慧开。

贤首宗

一名华严宗,一名法界宗

华严经,最尊胜,初传来,在东晋。

杜顺师,是文殊,阐华严,盘走珠。

第一传,得智俨,作搜玄,记十卷。

第二传,是贤首,探玄记,世希有。

清凉疏,释新经;并作钞,博而精。

小与始,终与顿,至于圆,五教振。

四法界,十玄门,暨六相,义最纯。

因赅果,果彻因,摄万法,归一真。

圭峰密,疏圆觉,大钞详,小钞略。

此一派,贤首宗,亦行布,亦圆融。

慈恩宗

一名法相宗,一名唯识宗

唐玄奘,游西域,学瑜伽,祖弥勒;

依戒贤,大论师,亲传授,历年时。

归长安,传窥基,通因明,善三支;

成唯识,作疏记,破邪宗,伸正义。

有现量,有比量,究竟依,圣教量。

遍计执,依他性,二者离,圆成证。

此一宗,号慈恩,先谈相,后显真。

三论宗

一名性宗,一名空中,一名破相宗

三论宗,传最古,秦罗什,来兹土。

真空义,唯第一,群弟子,竟传习。

曰中论,曰百论,十二门,为三论。

唐吉藏,施大功,三论疏,传海东。

法藏释,十二门,宗致记,至今存。

密宗

一名真言宗,天竺属灌顶部

善无畏,至长安,唐一行,受真传。

作疏释,大日经;真言教,始得明。

金刚智,及不空,接踵来,广流通。

灌顶法,不轻授;非法器,转获咎。

立禁令,自明始,秘密宗,敕停止。

净土宗

一名莲宗

晋慧远,住匡庐,结莲社,德不孤。

魏昙鸾,修妙观,生品高,瑞相现。

唐道绰,暨善导,唱专修,为妙道;

此法门,三经说,大经该,小经切。

观经语,最惊人,许五逆,得往生。

三藏教,所不摄,佛愿力,诚难测,

一称名,众罪灭;临终时,佛来接,

下中上,根不齐,一句佛,同生西,

既往生,皆不退,亲见佛,得授记,

净土宗,真简要,协时机,妙中妙。

忏法

上十宗,已说完,忏悔法,更须探。

慈悲忏,何人集?志公等,高僧十。

梁武帝,心至诚,度故妻,脱蟒形。

唐悟达,有夙业,人面疮,生于膝,

遇神僧,为洗怨,三昧水,浇既痊。

作水忏,后世传,如法行,利无边。

诸法

为学者,须知法。染与净,善分别。

五蕴

色受想,并行识,此五蕴,本空寂。

六根

眼耳鼻、舌身意,此六根,应须记。

六尘

色声香、味触法,此六尘,亦须识。

十二处

前六根,与六尘,十二处,常相亲。

十八界

根尘接,有六识。十八界,从此立。

转识成四智

末那识,为第七;阿赖耶,第八识。

八种识,为心王。转成智,性发光。

大圆镜,平等性,妙观察,成所作。

此四智,一心圆。八识转,体用全。

三身

曰法身,曰报身,曰应身,是三身。

自受用,他受用,一报身,说二用;

胎生身,变化身,此二种,皆应身。

约为三,开为五;相无定,随机睹。

五眼

有肉眼,有天眼,有慧眼,有法眼,

并佛眼,名五眼。见所见,皆无限。

六通

天眼通,天耳通,他心通,宿命通,

神境通,漏尽通。圣与凡,各不同。

四谛

曰苦集,曰灭道,四谛法,须寻讨。

十二因缘

自无明,至老死,十二因,为缘起。

顺流转,逆还灭。当处空,无分别。

六度

布施度,持戒度,忍辱度,精进度,

禅定度,智慧度,自他苦,从此度。

四无量心

慈与悲,喜与舍,四无量,称圣者。

曰常乐,曰我净,此四德,涅槃证。

十界

有情界,说六凡,三途苦,须先论。

曰地狱,曰饿鬼,曰畜生,苦无比。

曰天道,曰人道,曰修罗,乐事少。

曰声闻,曰缘觉,取灭度,为独乐。

曰菩萨,曰如来,抚众生,如婴孩。

此四圣,并六凡,为十界,一性含。

器世间

既论身,须论土,土为依,身为主。

四大洲,共铁围,七金山,绕须弥。

为大地。风力持,水火金,不相离。

水轮含,十方界。性流动,如何载?

业力持,得自在。风金摩,火现彩。

庵摩果,比阎浮,果体圆,圆如球。

彼上下,与四周,人与物,如何留?

楞严经,秘密说,善会通,不可执。

日与月,绕虚空,不堕落,谁之功。

有过去,有现在,有未来,三世改。

南与北,西与东,并四维,上下通,

观十方,人在中。人居地,地居空,

数此地,至大千。凡圣居,各有缘。

同居土,方便土,实报土,寂光土,

分四土,自台教。前二粗,后二妙。

法性土,净化土,染化土,分三土。

贤首教,如是说,从本源,生枝节。

娑婆界,极乐界,华藏界,及馀界,

界非界,非界界,重重涉,各无碍。

劝学

学佛者,首在信;信而解,解而行;

由解行,至于证。识次第,辨邪正。

宗说通,理事融。破我执,第一功。

四句离,百非遣。妄念消,真性显。

叙述古德

古之人,行履笃;言不诳,心不曲。

守清素,如慧开,竭尽施,不积财。

自洁者,如道林,入深山,远女人。

尊师者,如道安,服苦役,心自甘。

孝亲者,如道丕,为养母,自忍饥。

父捐躯,为报国,丕苦求,骨跃出。

高尚者,如道恒,避荣命,入深山。

感应者,如道生,石头点,听讲经。

求通经,如灵辨,骨肉穿,妙义显。

冲举者,尼净检,凌霄去,身冉冉。

神解者,李通玄,华严论,千古传。

机捷者,灵照女,老庞公,徒延伫。

举十德,励初学,依此修,成正觉。

馀韵

三字偈,随分说,如风过,万籁歇。

非有言,非无言,会此意,是真诠。

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